生命本能系统论（生命本能系统论郭生白）

本能论第二讲 中医是生命本能系统医学（二）郭生白

世界三大科学体系，系统、控制、信息，我们涉及到了一个系统。我们现在为什么要研究中医，为什么要提出一个生命系统医学。这是历史给我们的，必须要做的事情。

我们现在遇到的一个大危机，全世界总人口的95%，是不健康的，所以我们才要研究医学。在中国研究生命科学，首先是钱学森先生提出来的，我听说，钱先生在逝世以前，国家领导人去看他，他还提这个问题。他把这个生命科学的建立，看作是要召来第二次文艺复兴，是人类历史上再一次的飞跃。

我这个《本能论》讲完了以后有什么用？怎么去看待生命，怎么去看生命系统，你学明白，弄明白这个问题，你就懂生命，你可以看见哪一个是真大夫，哪一个是假大夫，哪一个是治人的，哪一个是治命的，哪一个是治病的，你都能看清楚。

看一个国家看一场战争，你都会看得很清楚，你要真明白了，对于你来说，是非常有用的。大家看见我治病，就这么几张方来回地写，非常简单，南方北方不分，东西南北不分，古代人现代人不分，什么体质也不管，也不说这个病是属心、是属肺、还是属肾，有这种感觉吧？但没几个没效的！那糖尿病能治好，肿瘤也能治好，这怎么回事儿呢？这就是，本能系统论。

这个世界上有两种人，一种人是把简单的事情搞得越复杂显示他能耐越大，另一种人，是把复杂的问题，越弄越简单，让没能耐的都能做了。

讲个故事，一个病人来了说：我肺结核，这算肺里病，还是哪里的病？大夫说：你这病就在肺里，你肺结核不在肺里在哪里？属肺？属肺。那个结核听了在肺里笑，笑着说：这大夫一个傻子，我在哪儿他都不知道。又来一个大夫。我肺结核属哪儿？属哪儿属肺呗。还是属肺，这个结核在肺里又笑了，又来一傻子，来几个大夫，找几个地儿，结核对结核说：你看，来一个是肺，来一个是肺，又来两个，老给咱找地方，谁也不知道咱在哪儿，你就安心地玩吧！。抗结核的特效药，利福平，吃吧，把肝吃坏了，结核病没死于结核，死于肝病的，太多了。这病在哪里呀？凡是病就给找个地儿，病在哪儿就治哪儿的，现在说得更准确一点叫靶的，都是用对抗的方法。错误。

中医不是模糊理论，非常清楚的，它是宏观的，无限地整合，整合到你整个器官组织分不开。一个盲肠炎，大黄牡丹皮，吃了以后，泻肚子，第二天盲肠那肿没有了。肺结核，我也不抗结核，我也不杀菌，我就让你吃中药，让你越来越强壮，越来越强壮，结核没有了。

现在开始讲，生命本能系统的十个本能。

第一个自塑自我本能，生命是一个复杂的能系统，它的第一个能系统，他能塑造我们自己。摄取外界的非生命物质，来造化成生命物质，把外界的非生命物质，呼吸、饮食，水，摄入到内部，把这些非生命物质，改造成、变化成，造化成生命物质，长两只眼睛，长一个鼻子，长一个嘴一个舌头，耳朵，头发，皮肤，肌肉，骨骼，筋膜等等的这些东西太多了。

它进行生命活动是在器之中，我们内部的一切一切的活动就是升降出入。而且是一个地方一个样，心脏怎么着活动的？肺怎么着活动的？胃肠怎么着活动的？肝怎么着活动的？胆怎么着活动的？肌肉怎么着活动的？皮肤等等。任何一个细胞都是在活动着，具体的都不一样。

这个升降出入，在人体内各种活动本质是一样的，在宇宙之间也是一样，在一个细胞中也是一样，一个家庭一个企业，一个国家也是一样，都是升降出入。你要不明白，你不明白的事儿就太多了，你要明白了，那你明白的事儿也太多了，他塑造的这个器，是量身定做，是为了生命本能的升降出入活动，是自己给自己做了一个自己，适合自己的运动，他才能生存，升降出入就是自己的运动。

你看看，水汽的上升形成阴天，水汽的下降形成的雨，没有阴就没有雨，没有雨就没有晴，雨过天晴，风，没有这儿空气的上升，就没有那边空气的流动，风雨阴晴，四时寒暑，地震海啸，一切都是升降出入，一个细胞没有升降出入，这个细胞就没有生命，细胞需要营养往里进，细胞垃圾也往外排泄，所以升降出入是所有的生命运动的总和。宇宙万物，一切的运动，都是升降出入的总和，在看病过程有升降出入，一切的治病愈病也是升降出入，就这么简单。

自塑自我第一个阶段是，在一个特定的时间一个特定的环境，一个生命能跟一个生命物质的遇合，精子和卵相遇，阴涵阳附，形成了一个生命，开始了一个自塑自我。这个时候是用母亲那个生命给我们提供的生命物质，我们用这个生命物质，来塑造自我，等到我们从娘胎里爬出来，第二阶段，我们用非生命物质来塑造自我，这个生命就算成熟。在成熟以前，是用生命物质在塑造自己，在成熟以后，是用非生命物质在自塑自我。

在自塑自我的这个过程里面，我们从外界摄入进来的非生命物质或者是生命物质，或者是在娘胎里摄入的生命物质，经过我们自己在塑造自我的过程里面，产生一些垃圾，怎么办呢？在娘胎里面，液体的由母亲给代谢出去，固体的存在结肠里，等到生下来以后，才自己排出去，再到这个生命成熟，来到这个世界上来，用非生命物质，造化成生命物质，用于自塑自我，修复自我，更新自我。

没有修复自我的能力，这个生命不会很久，一旦遇到伤害，就是死亡。细胞有生命，有生、死一个过程，幼小的替下衰老的，把衰老的排出体外，他必须要自我更新，在这个过程中，我们每一个细胞之间，不管是什么细胞，都必须和外界要相通，如果和外界不相通，这个垃圾排不出去，就得在这儿存起来，尽管存起来是有害的，有害排不出去，还是得存着，存来存去就结成一个有形的，这就是那个瘤。

头发掉了，下面一根又长出来，这是一个更新系统，有的人掉头发，发根不长，更新本能不行。有人的皮老化，不掉，更新不行，凡是这样的人身体都不好。有一个自我更新系统，相应这就出来一个排异系统，这个排异系统是把一切的垃圾，一切的异己的东西都排出去，你自己内部产生的排出去，外部非法进来的排出去，就形成了一个排异系统。

对于医学来说，排异系统是有着大用处的。一切的外来的有害的东西进来，我们把它排出去，就行了。问题就变得非常简单，不需要去找那个病毒是哪种病毒，编上号，多少号不对号不行，我就知道进来，进来了出去就行。不该进来的别进来，不该进来的进来了，出去；不该存起来，存在那儿的，出去。大家想一想，得多少病没有了？而且我们有这个不生病的系统。

还有一个保证生命的永恒，自我复制，我还要制造一个我，就像细胞的自我更新是一样，我老了完了，我儿子还活着呢，这是我自己复制的，自我复制系统里面必须要有个性传递，把父亲的个性传到下一代，把这个个性传下去。

自塑自我，自我修复、自我更新、自主排异、自我复制，这五个系统是没人说过的，中国人外国人都没说过这个问题，我非常想听听大家对于这个东西的看法，对这个问题的真正看法，先说说这个东西的真实性，你怎么看？

学生：我看了您以前的《本能论》，讲的自我排异系统、自我调节系统，我看一遍看不懂，看三遍看不懂，但越看说得越好，真是这么回事儿，在身体里能察觉到。这次是新的“本能论”，就像您说的似的，越来越不懂，它看不见摸不着体验不到。以前那个自我排异自我调节能体验到，现在这些体验不到，只能从推理中得到，所以我感到很生疏，听一遍，听两遍也不行，还在听呢。您提一个关于器和形的问题，这个器，您第一个说到自我塑造、自塑自我这个问题，这个我们看不着，感觉不出来，只能推论。你说形是什么，器是什么，如果能附在这个器上，这个器就有生命活力了，能不能这么理解？阴阳互根这个理论我能懂，有参照物。你看大树有叶子有树根，阴阳互根，形成一个什么什么，能理解，人有脏腑，有四肢，阴阳互根能理解。

你说这个阴涵阳附，它就不好理解了，它摸不着。

如果从守个性理论来看，器是不一样的，“能”守个性吗？全球也找不出一个一样的人来，你看这出现问题了，器不一样，那“能”是不是一样？这个能，如果能要是一样，那推导出来，“能”附在哪个器上都应该一样，附在茶杯上茶杯也能跳起来。如果“能”他要不一样，那在器的反应上怎么又是一样，你比方说，天冷我们感觉都冷，天热我们感觉都热，没饭吃我们都饿，但我们器的反应基本是一样的。所以这个事情，我闹不清楚，我在这上面糊涂，我接受不了，因为确实他只能推导出来，我有点儿疑问，他确实看不到，生命科学实在是科学，我来听，这实在是弄不明白，但是您现在说到真实性，又把真实性的问题提出来，那我就斗胆提这么两个。

郭老：我非常欣赏你这个话题，我是希望大家都明白这个问题，因为大家都明白了以后，就产生了一个大的，非常伟大的能，能把一个世界翻了个。它本来是很简单的一个事儿，可是每一个人，又看很复杂的，到底是简单是复杂的呢？我认为，越是简单的越复杂，越是复杂的反而是越简单。

您对于这个问题的看法，代表了很大的一群人，我要是能让你明白了，那么就有很大很大的一群人就明白了。就是说这个问题，我看不见，你怎么说有就有，我就不信，你说我们怎么能看见呢？我们现在在这儿坐着，生命自我塑造这个过程，我们早已经过去了，那是从那个受精卵开始，看不见，我们都看不见自己那个过程，受精卵还没眼睛呢看不见自己，有眼睛了以后，看不见自己，你看自个儿很难，你看别人容易，纣王要看看肚子里的孩子是男孩女孩，把他拉开个口，一刀子拉开看看，看自个儿不容易。

我们打开个鸡蛋看看，里面有个受精卵，养鸡场的都没有受精卵，在鸡蛋那里面，它小，它非常地小，它还没有自塑自己，等到了适合的温度，在那适合的空间里，它就孵化，什么叫孵化？自我塑造的这个过程，这是“孵化”，看见出来了个鸡。人也是动物，鸡和我们是一样的，它妈妈，母鸡生它的时候，给它制造出来了生命物质，一块儿在一个蛋壳里，一起生出来，它再吸收进去那个物质，造化成生命物质，塑造它自己，等到塑造好，羽毛都有了，它就把那个蛋壳啄破，它在这个蛋壳里面完成了，用母亲的生命物质和非生命物质，摄入、造化成生命物质，自塑自我的这个过程，最后它把蛋黄吃了，出来了，就像我们从胎盘里出来一样。我们可以看到人，同类的动物，还有比动物简单的植物，完全也是这个过程，这个很不简单，一切的生命物，都是在一个规律里面，在一个活动里面，生、长、壮、老、死，复制第二代，以达到生命的永恒存在。

这个分析是科学，这个整合也是科学。这个生命本能的自我塑造这个过程肯定是存在，这个本能也存在。

自塑自我，这是一个本能，它能自个儿塑造，这儿（手臂）不管因为什么，让人咬了块儿肉走了，让人给扎了一刀，扎了个口子，血往外冒，不要紧，它自个儿能止血。血一流往外，血压就降低，就流得一慢，它血里面有血液凝固的因子，把这个血液凝结，不流了，他有自我修复的能力，过几天你看肉长上了，掉了一个疙瘩，脱了一层皮，还是原来那肉一样，肉长、神经也长、血管也长，他有这个能力。这个细胞是有生命的，从生到死它有一个过程，有多少天，这个细胞要都死了，这个人还能活着吗？所以，它又有一个自我更新的能力，一直制造幼小的细胞，那儿一直有衰老的细胞，老的、衰老的、死亡的下去，新的上来，一直这么更新，这人生命是永存的，如果自我更新能力好，这人过几年不显老，青春永驻。什么抗衰老，衰老抗不了，抗疲劳，疲劳了你就休息休息，那不是抗的事，如果我们要知道这一个，这些问题我们就有办法了。

我们今天学“生命本能论”，不是因为它好玩儿，它把所有的生命解读了，把生命本身有多大能力，揭开这个秘密了，以前老觉着，我能，我膨胀，我改造世界，我改造自然！那个地震大地这么一哆嗦，你傻眼了吧，你跑你都跑不了，你站你都站不住。这么粗的大树，和鞭子一样来回地甩，你甩甩我看看，凡是说改造大自然的，纯粹是疯狂，说战胜大自然的，全是疯狂。

我们学这个东西不是没用，想青春永驻，你就保护你那个自我更新系统。吃了我的生化汤的，那模样几个月就变了，他的更新本能加强，皮肤变了，精神面貌都变了，高兴，内分泌好了，说你治什么病，什么病也没治，这是本能系统，在本能系统里我们发现了人的本能，钱学森叫潜力，我们叫本能，实际上是一个东西，我们解读生命的时候，我们看到了，有这个东西。

我们有得天独厚的优势，老祖宗留下一部《伤寒杂病论》，留下的一套方法，我们就从这套方法里解读出来了许许多多的生命本能，也叫生命密码。

我们看得见的物质是存在的，我们看不见的能，它一旦依附在物质上，我们就看得见了，物质的运动就是能。有一位外国朋友，他认为，人是个开放系统，是个出入的开放系统，他特征是什么？进去的东西，就是这个物质的组成成分，遭到破坏，把它原来的组织的成分破坏，重新组织成了另一种物质的组分。我们吃进去的一个鸡蛋，一个蛋白质的分子到我们体内，被破坏了，把它这个组分破坏了，破坏成了几十种氨基酸等，我们身体把这几十种氨基酸，挑出其中有用的，用了一部分它的材料，合成了我们自己用的蛋白，我们吃鸡蛋身体上没长个鸡蛋，它长成我们的机体，合成我们用的东西，剩下那个出去。

我们每一天里吃多少东西，这个饮食结构多复杂，进去任何一个物质，都把组分给破坏了，重新加工，我们需要什么就组成什么。我们身上不同的地方，需要多少种材料，而且它还是动态的，今天需要这个明天进来那个，这都是不定的，全自动化也达不到这个水平。三千年、三万年人也造不出这个东西来，我们生下来人就有，这个生命，如此地神奇，太神奇了，我们这里面的这个程序，也是非常地有序。

我们累了怎么着，闲了怎么着，每天的生活不一样，每天需要的能量大小，各种各样都不同，他根据我们生命的需要、变化，他来制造，他这个程序始终是在一种动态中，总是那么和谐的，总是平衡均势。平衡是说物质，均势是说能力，这个物质和能力，这么平衡地、这么协调地、一丝不苟地工作。我们身体里有这么一套程序，这道程序是大自然给的，大自然既然给了这一套程序，他就有主宰这套程序的能——自主调节能力，它在调节着许许多多的器官，许许多多的能，和谐的、平衡的、均势的、一丝不苟的、有序的，做着动态的运动。

当我们因为这个原因那个原因，秩序紊乱，程序出问题，我吃了饭就不愿意走路，一走路我就累得慌，但是我这肉老长，到处堆积脂肪，堆积在肝，脂肪肝，堆积在皮下，大胖子，这一胖更没劲，堆积在前列腺，前列腺肥大，堆积在这儿那儿，长了个脂肪瘤，到处是脂肪瘤，堆积到心脏，血管粥样硬化，血管里全是脂肪，怎么办呢？你说怎么办呢？

高血压，我扩张血管降压，一种不行两种。血脂高，降脂，我不让你脂吸收了，心脏，心血管，不碍事儿，给你做支架，一个不行两个，两个不行八个，糖尿病我给你胰岛素，你不要分泌了，弄得血糖不是高就是低，最后肾衰竭而死，要不就全身溃疡。

他自身有那个系统，你要让它自个儿去治好自己去，可你觉得你比他有能耐，你比大自然有能耐，这就叫改造自然、干预自然。

我们为什么要讲本能系统，它有个自主调节，我就用这个自主调节，它就解决了问题，一张方子治一群病，这就叫系统医学，它就治一个系统两个系统三个系统，甚至于相关的系统。

学生：通过您治病，我们才能看见，通过您讲解我们才能看见，我们要自己看自主调节，我们哪知道？不听您讲怎么知道呢？

郭老：你没有悟，不是让你用眼看，也可以用眼看，你看这高血压，同时有脂肪肝、心脏病、脑血管病、肾小球硬化、前列腺肥大、还有脂肪瘤，一副化脂汤都没有了，自主调节这个本能系统的真实性，调节就在这看见啦！

这个能附在器质上，就看到它的活动，你那个自主调节能力，附在你身体的器官当中，你看见脂肪从不平衡到平衡，你看见心脏血管里的脂肪斑，从堵着到很清楚很光滑很透彻的时候，你看见了，这就是那个能，能是看不见的，当它附在器上，看见器的运动了，就看见有这个能。

排异系统和自主调节系统，这两个系统，一个内源性疾病，一个外源性疾病，就包了。六经辨证，六经，实际上一个阴一个阳；脏腑辨证，是把一个人切成了多少块，并不是西方医学善于用切，中国人也用切；八纲辨证，是六经辨证的衍生；三焦辨证，是六经辨证的模仿；营卫气血辨证，差一等的模仿；三因辨证，没有说透，七个辨证法，都有不足之处，都在内源外源里，这是我们讲本能论的一个核心。

学生：郭老师，您说这人的自塑自我、自我修复，自我更新这些功能，是从阴阳合德开始，伴随着阴阳离合，就是到死，还是说它也有一定的局限性？比如说自塑吧，比如说我这个手，断了或怎么，它能不能再自塑出一个手来，那个人成熟之后进入成年，是不是自塑功能就结束了？可是有些东西自塑还是有的，比如像子宫的愈合，可是为什么有一些，比如伤口，如果破得小它能够自己愈合，如果创伤面非常大的时候，它自己就很难自己修复过来，是不是它也有一定的局限性？

郭老：这个宇宙万物没有一个不受制约的，每个都不是无限的，这个是不能否认的，至于这个大小，因为一个人的本能的强弱，也很难界定，不管大小，这个自愈呀，这是肯定的，你就是断肢，手断了，它不会长出一只手来，他没这个本能，但是他能以愈合，多么大的溃疡，它也会长、长出来。

但是这个医生，凭着自己的经验说多大就不行了，多小就行，他是凭着他的经验，他不知道本能有多么强大，他连本能都不知道，如果要没这个本能，多么小也不长，你就是豆粒大它也不长，而且我们现在说的这个本能，未说完全，我现在是加上了一个意念能。我要不加这个意念能，不够，但是它跟其他的本能，不是完全一样的，但是这个经络，这是个信息系统，这是毫无问题的，因为这个经络呀，用生命信息系统解释以后，它能发展，它治的病又多了，它会更让人明白它是怎么着治病，大家也不必非得跟着外国人学，到底这儿这个经络是个管子还是线，非得找出这个东西，你知道这儿跟那儿是一个通路，有时候它没有必要有一个管子，它不是液体用管子干嘛？它也不必是一条神经线，用一个神经纤维组成了一条线，它感应，它是感应传导。

对于全身任何一个地方，经络都集中在一个中枢——百会穴，14条经都集中在百会，都从百会汇集，横向的经与经之间的联系是络，两手两足都有三阴三阳，都有六个经，通向头到颈胸到手，脚都有三阴三阳，到头到腹，百会是中枢。

唯独中枢附近，这个生命有收集外界的一些信息。眼、耳、鼻子、口对于外界的一些信息，有声音的、颜色形态的、气味的，还有触觉的，味道，气，这个接收器都在中枢这儿，你看百会穴，搞针灸的知道，你在百会你做一做文章，你看百会起的作用是什么，你从中枢到末端，末端是两手两足、胸、腹，你试一试你看看，这个通路有多么灵敏。经络学，针灸要发展，要得到更好的发展，从信息学上，去发展经络。

补：五个本能特性：排异性、自主性、共生性、守个性、应变性。另外六个本能系统：自塑自我、自我修复、自我更新、自我复制、信息系统、意念能。后六个就是生命的一些具体功能特性。

郭生白的学术观点

生命本能系统论

“生命是大自然赋予的，生命规律与自然规律一样是不可改造、不可对抗、不可替代的！要用顺其势而利导的方法，这些病都可治愈。而且是像中国的兵法一样‘以不战而屈人之兵’，中医是‘以不治而愈人之疾’。只要调节本能系统这样一个方剂，所有的原发、继发的疾病便可完全消失。大自然是最真实的，我治的是系统的障碍，它还我的是系统的障碍消失。系统的障碍消失，就是系统的疾病全部消失！原来人类千年追求的梦想，今天出现了。”

继《伤寒六经求真》出版之后，又写出了《生命本能系统论》这部重要著作，在中医跌入谷底、正随着中华民族复兴而崛起的关键时期，这部著作的现实意义、历史意义，则显得十分重要。而郭老也正因为这部著作的特殊价值而成为这个时代中医文化弘扬的代表性人物。其众多弟子正像弘法的传教士，必将人类的瑰宝——中医，传播到亿万人家，以普度众生.

本能论第一讲 中医是生命本能系统医学（一）郭生白

中医是生命本能系统医学。

这涉及到三个问题：什么是中医？什么是生命本能？系统医学又是什么？

我们现在，传承下来的辨证法有七个：第一个最早出现的是六经辨证，《伤寒杂病论》张仲景，我们尊为医圣，他建立六经辨证法，此后经络辨证出来了，又出现了八纲辨证——表里、寒热、虚实、阴阳，八纲，又出现了脏腑辨证，到清代又出现了三焦辨证，卫气营血辨证，又加上一个三因辨证，这自成体系的七个辨证法，谁是中医？都是中医。

问题来了：七大门派，各人用各人的辨证法看一个病，七个说法，七张方子各不相同，效果当然也不同。

那么谁是中医？中医说不清自己，这是第一句客气话；第二个中医不知道自己怎么着治病，说伪科学。甚至一些骗人的骗子，也被装在这个中医的筐里面。

我们必须要界定一下，谁是中医？什么是中医？我要说六经辨证，《伤寒杂病症》是中医，我相信大多数人赞同，也有人不赞同：“你《伤寒杂病论》里面哪一个治脑炎的？哪一个治麻疹？”够了，我们医圣在世，我不知道他怎么说，他走了1800年了，我们可以想到他会怎么说，他会说：“医学是发展的，1800年，你怎么一点都没发展，你有愧是我的子孙！”

从上世纪50年代，很多人想统一辨证法，几十年了，现在没人再提这个问题了，你要没有一个包罗万象的辨证法，你休想统一，七个？两个你也统一不了。

今天我说中医是以“生命本能系统科学”作为核心的一个医学体系。

它涉及到一个生命，涉及到一个生命本能，又涉及到一个系统，这必须要说清楚。

什么是生命？钱学森先生说：科学的最终是生命科学，科学的最高的层次是生命科学，他又说生命科学是一个复杂的巨系统。当时有人反对，后来，钱先生没有进一步深入阐发。现在全世界都在研究生命，都在研究生命这一门科学。

当代世界有三大科学体系：系统论、控制论、信息论。西方的科学家，用系统论来研究生命，来研究医学，他们刚刚开始。而我们的祖先在1800年前，就用生命本能系统治病了，所以我敢说：中医是用生命本能系统科学为核心的一个医学体系。

什么是生命？西方人说，生命是高分子蛋白与其他物质组成的，但他们没办法组成一个生命。我们说生命是生命能与生命物质，涵附聚合为一，发生的一个生命。

宇宙之中有两种物质，一个是能，一个是物，能有两种，一种能是自然能，一种能是生命能；物也有两种，一种物质是自然物质，一种物质是生命物质。

我们谈到能，太阳能、风能、水能、热能、电能，这都属于自然能，自然能的特征是附在物质，物质在消耗过程当中产生的能，物质消耗尽，能就消失。比如石油燃烧推动活塞产生了能，燃油烧完了，能就消失了，这个能要消耗物质，没有物质就没有能。

生命能就不是，生命能首先说它是一个大系统，复杂的，不像自然能那么简单。生命能，能把非生命物质，摄取没有生命的物质，把它制造成生命物质，它依附在生命物质上，出现了运动，发生了能。

而且它不断地在制造生命物质，自个儿发生，发生着生命能。把外界的非生命物质，摄入到内部，造化成生命物质，塑造自我。呼吸、饮食，水进入生命体，把这些非生命物质，改造成、变化成，造化成生命物质，我们叫它自塑本能，自个儿塑造自个儿的本能。

第二个，它有自我修复的本能。我们被机器咬掉一块肉，修复本能把它长上长平复了，腿被摔断了，修复本能把骨跟骨长上，肉跟肉长上，血管跟血管长上，神经打通。

第三个自我更新的本能，它本身用非生命物质，制造成生命物质。我们每一个细胞都是有生命的，每一个细胞都是生命本能制造的，用这个细胞塑造了我们一个身体，这个细胞它有生死的一个过程，不管它是活一天，还是活一个月，它有一个过程，从生到死。生命本能系统，有一个自我更新的能力，他在不断地摄取着外界的非生命物质，制造成生命物质，让幼小的把衰老的代替下来，这是自我更新，我们能一年一年地活着，活上100多年往上数，就是因为这个更新系统的这个能力没有衰竭，我们就一直活着，一旦衰竭开始，衰竭一点，我们就苍老一点，等到完全衰竭了，这生命就结束了。

第四个自我复制。我以前叫终始嗣续，这四个字将来翻译成外文的时候很困难，我就改成“复制”，自我复制和终始嗣续有一点差别，终始嗣续是自我复制加上一个个性传递。个性传递就是遗传，这个父系遗传，一代一代地，把这个个性传下去。

第五个应变性本能，自然界的天气变化，风雨寒暑影响到生命；冷了、热了、干了、湿了，等等一些对生命的影响；气压高了，气压低了，高寒缺氧等等的一些自然变化，都在危害着这个生命，这个生命必定要改变自己，适应外界环境的变化。

一共有十一个本能，这个本能是说生命。生命分三个大系统，一个是自塑，一个是复制，一个是更新。自塑是生命发生，不断更新，这是生命过程；自我复制，这是生命的永恒存在，这是生命。本能是生命能本来就有的这么一种能，这就是生命本能。

你看那个本能，它不是简单的。我们就拿一个出汗，拿一个呕吐，拿一个大小便，不是一个器官，也不是三个五个器官，是多器官，多组织，一个和谐的活动。咳嗽一声你看看有多少个器官，多少组织在协同地活动！谁组织地这么完美？本能，共生性本能，所以我们看到了生命是自塑系统，是更新系统，是复制系统，是这三个大系统下面衍生出来的十个系统，这是生命本能。

它不是单一的活动，它是许多器官和许多组织，一个和谐的均势平衡的，和谐的一次活动，所以它必是系统。它是有层次的，所以我说是生命本能系统医学。

这个系统医学是钱学森先生首先提出来的，钱先生不是学医的，提出来很不简单了，他不仅懂他的本专业，他懂许多的学科，是大家，而且都有贡献。就这句话，我认为就是他在医学上的贡献。

今天我们这个世界，都在追求系统医学，但我们不能说这个病是属肝，是属肾呢？说我这儿是脾，是脾湿。我们必须从脏腑里走出来，走到系统里去。

再问你一句，我这糖尿病，是属脾，是属肝呢？哪位大夫来回答？回答容易。愿意说你这是哪是哪！治一治，不行。不能实践的东西就不能证明你这个理论是真实的，每一个理论的真实性，是用实践支持的。我说我这个茶杯会飞，我写了大篇的理论，飞过没有？没有，你可以说我不信。你看我说“飞”，飞起来了，没有理论你也信。谁谁那个茶杯会飞！就这么简单，一定要有实践支持。

系统医学，是不治而愈人之疾，你一身病我哪个也不给你治，你都好了，这叫系统医学。我这个肺癌是属哪一经呐？不用问了，属肺！不对，你治肺你治不了，我治得了，不属肺，属系统。排异系统有障碍！我治了！我把排异系统给你打通了，你这个瘤越来越小，越来越小，后来没有了。高兴啦，不仅你一个人高兴，高兴的人太多了。也有的人不高兴，想消灭中医的那一位就不高兴。

大家有什么异议？

学生：有异议。您其实这个观点，您解释了从古到今流传的诸多的中医学派，有很多各种方法都能够治病的一个根本原因，就是在生命本能系统这个基础上来治的病，虽然不管用什么八纲辨证，还是三焦，还是在六经，他都是在这个基础上进行的分析，一个分支吧。

郭老：对，他不自觉地就是用某一个生命本能去治病，一点也不错。不管他拿什么玄的虚的，他下神，招请神灵也没关系，他治好了病了，都贴着生命本能呢！生命本能下面还有方法！这个方法，是证明这个理论的真实性、真理性。

那乡下的一些老太太们，目不识丁，有一招会治病，就这一手，灵！耳尖拿针一挑，放出两滴血来，眼睛立时就清亮了。全身长疮，耳朵这个地方，连刀都不用，拿一个瓷碗，啪摔一块，一个新茬，蹭吧。一分钱不用花，回去以后，过几天，好啦。一个孩子又瘦又弱不想吃，自汗盗汗，运动就气喘，头发一绺一绺打着绺，面黄肌瘦。老太太说：“来，我给你扎扎”，头上拔下个针来，缝衣针，拔下个针来，啪啪啪啪四缝穴，挤出点黄水来。“行了，好了。”回去吧，就好了。她贴着生命本能呢，你理解不了，只要是真实的，一定有大的道理在其中，你不了解，那是你智慧不到。

我公布的那张方子，治咽炎的，治那个病毒性感冒嗓子疼，原来你看温病上那张方子是那样吗？我给它改了，我一改一副药就好，为什么呀？本能系统不是白写的，清楚了，排异，在过去光知道透表，没排异，我加一个排异，就这么好！珠海的小李说我那张方子，他们那的一群感冒，谁吃了谁好。有一个老总，一进医院1000多块，去了多少次没好，吃了这副药好了，老板非要给他投资。

我们这个本能系统，还有一个方法系统，就算行了，中医就这么简单。现在全世界都在研究生命系统，我们也在研究，我们比他们有优势，优势在哪？我们的祖辈留下了一部《伤寒杂病论》，就这一点，我们很快就走出来了，他们现在还没走得进去，他们还有一段很长很长的路，东方西方就差这么些。

理工大学一个教授，老先生70多了，他把国外的情况打印出来，让我了解西方看待生命在个什么水平上，我说第一个差别是什么？他们用系统论来解释生命，我们是解释生命发现的生命系统，他们现在还用物质来解释生命呢。我们发现生命系统，方法就跟着来了。

生命是什么？我们简单地说，第一个是阴涵阳附（自我塑造、自我修复、自我更新），生命发生，发生的一个生命。

这是中国传统的提法，阴是物质，阳是能，与生命物质和生命能是一回事。这个阴是生命的，还有一个非生命的，在过去我们是一切有形质的东西，都被认为是阴；一切无形质的，看不见，摸不到，感不到的，而且是实际存在的，叫能叫阳。

怎么看得见能？怎么能知道能的存在，是阴把它涵入，阳附在阴上，就是能附在物质上，物质涵入能，这是一个生命发生了。我们拿一个鸡蛋看，一个蛋白，一个蛋黄，里面有胚胎，胚胎也是物质，可是这个物质跟其他物质不一样，它涵着一个能，它涵着一个能系统，如果没有这个胚胎，那个鸡蛋，孵不出鸡来。孵来孵去，一加热慢慢慢慢就变臭了，要是有这个胚胎，因为它有这个能，它遇到适当的温度，这个能就把这个蛋白变成它的生命物质，在蛋壳里面就自塑了一个鸡。自塑了这个鸡在里面成长，把蛋黄给吃了，它成熟了，自个儿把蛋壳啄开出来了，这就是阴涵阳附。

一个鸡卵如此，任何一个动物的卵，都是如此，人的卵也是如此。人的这个卵，如果接受这个能量进去，那个能量开始用这个卵，塑成了一个自己，然后，不断地摄取胎盘外面的东西。母亲供给他一些物质，这些物质是生命物质，这和其他动物有一点差别，所以人长得很快。一切动物，凡是胎生的，都是接受母亲的生命物质，阴涵阳附发生了生命。

这个生命包括植物类，种子里面含有糖、淀粉等，包含的物质相当多，但那是非生命物质，母亲给我们的是有生命的物质，这是动物跟植物的差别。种子的生命是在种子里面，它要得到温度、水分，空间的条件和时间的条件，发生了一个生命。人也是有一个空间的条件，在母亲的腹内，既不冷又不热，母亲给我们营造一切的外部环境，代替我们去中和着外界给的刺激。我们在母腹内，享受着一个宇宙中最安全、最舒适、最美好的一个世界，我们在用母亲给我们的生命物质，塑造我们自己。这是中国人对于生命的认识，中国的文化就从这里开始，所以中国人讲孝道，外国人对生命不是这个看法，所以他们也没孝道。

我们回到生命中来，一个阴涵阳附，这是生命的发生。但是生命的存在，这个东西生出来了，它得存在下去，一个阴阳互根，就是生命过程，100年150年，只要阴阳互根在活动在运动，这个生命是存在的。我们说阴是物质，物质发生了动能，动能又制造了物质，循环往复，无止无休，生命永存，这是阴阳互根，这是中国人的提法，为了适应现代人与外国人，我用了一个是自我更新，这是一个生命的过程。

再一个，生命本能的活动，中国人也有四个字：升降出入。我们一切的器官一切的组织，一切生命活动都是这么一个简单的又是无限复杂的活动，升降出入，这是生命的活动。生命就这么简单，阴涵阳附，生命发生；阴阳互根（自我复制），生命过程（就是生命存在的过程）；升降出入，生命的一切的活动，

注：本能的来源？郭老说，自己在六十岁左右时，爱人、哥哥、叔叔，都死于癌症，哥哥、叔叔还都是名中医，哥哥曾是沧州人民医院的院长，自己很伤心，自己是中医，还是四代祖传。就开始钻研、用功。到了七十岁时，基本上什么病都能治了。相反，就想一个最基本的问题：中医到底为什么能治病？中医各派说法诸多，而且很多还相互矛盾、相互打架，这么过了七八年，有天早上四五点钟，似睡非睡，似醒非醒时，突然想到了“本能”两个字，当时自己浑身大汗，然后痛哭流涕，从此看任何东西都很欢喜、很和谐。

王心强说：用禅宗来说，郭老这是参禅参话头，和禅师一样，郭老参“中医为什么能治病？”这个话头，然后破参了。破参后登了欢喜地也叫登地菩萨，看任何东西就很欢喜很和谐。

郭老是从治病这个角度，能治百病后，从“事无碍”，悟“本能”而致“理无碍”。

郭生白中药九论之六(中药的配伍)

离病说药茫茫然，

对症下药不着边。

顺势利导一乘法，

排异调节渡法船。

无限整合非模糊，

模糊病区得清楚。

共性之外求个性，

亲和不生抗药性。

温凉寒热巧方便，

君臣佐使筏喻焉。

药包大小折中看，

毒性有无一念间。

导读

中药的配伍

君臣佐使是拟人化的方解

治病先辨证抛开君臣佐使

医生根据病势做中药配伍

我开方忽略君臣佐使九畏十八反

药选常用的不用出奇的

君臣佐使是拟人化的方解

君臣佐使是古人的智慧。《伤寒论》是理法方药为一体的以人生命本能系统趋势为核心的一部奠基的著作。前世没有，后世没有。按现在说叫空前绝后。

桂枝汤是伤寒论的第一张方子。就连我们后世说的君臣佐使也是从《伤寒论》才有的。比如说这个方子，以桂枝温通血脉，补充元气，为君；芍药通血脉，它是舒缓血管，破血凝、通血痹它为臣；甘草和百脉、和百药，通百脉为佐；生姜大枣走表为使，非常的完美。到后世却有人先学君臣佐使，你要处方得按照君臣佐使这个规矩。

这个君臣佐使呀，这是古代人用药的一种智慧。如果是一个学医的，你最好不要离开前人的规范，或者说，君臣佐使之说是一个学医的入门方法，学成行医了，不应该再受这个入门规则的束缚。

君臣佐使，都是人性化的，都是拟人化的。君是你为主。臣，你的力量不够，我帮你。佐，臣以下，我在哪一方面帮你。使，这个就更难讲了。

我们必须得按照他这个说法讲，他建立的这个东西，让他上哪里去。循经佐使，上哪里去。实际上不是那么回事，他为了这个人格化的完整，太牵强了。药上哪里去，你治什么他就上哪里。

你就这么说吧，桂枝汤上哪里？上表啊。我给你一点生姜大枣，算使呗，你算添点力量，那我就叫使，叫吧，君臣佐使多么美啊。但是说反对的没有，你看看君臣佐使，哪一个是反对哪一个的。半夏和生姜，经常的在嘴边上挂着，生姜佐半夏，干嘛佐它，不用行不行啊？不行。你只要是用生姜就要用半夏，所以这个药有七情，出来了个相须，需要它还是需要它帮助它，需要它辅佐它，转来转去就是这么个事。为什么？

我始终说，生姜是止呕的，半夏也是止呕的，所以它帮助了它，不完全。还有一个，这个半夏啊，戟人咽喉，你说辣它和那个辣不一样，比如说发芽的土豆你吃过没有？嗓子什么样？

参术苓草，人参为主，茯苓为臣，怎么了，茯苓化水啊，排尿啊，这组织都没水了循环就好了，通阳化气嘛，不是说了，茯苓、白术，白术干嘛，白术是促进吸收的。甘草呢，和中的，它就凑合，凑合那个君臣甘草君臣佐使。

你凑不凑这个没关系，我知道这个方子，我不必知道君臣佐使，我知道哪一味什么作用，他们相互之间是什么作用，比君臣佐使棒多了。这个拟人化的有一个好处啊，这么一说就是比方，画一个朝廷出来了。

这个是皇帝，这个是首相，这是首相的下头的办事的，这是个领道的，这玩意治得了病啊？治不了病。你看这个关系啊，知道中医的一个方子，不是一团乌合之众，是有目的的、有组织的、有它的层次，知道这个事，你说呢？

和那一天来的那位也是的，字以载道，中国的大道，没一个不在字上出来的，他太过分了，这叫不是中道，太过了。字里面有道，不是都在字里。中国的字本来就是个智慧文字，可以讲一讲它的智慧，不必把药按照字里面的改变现在改变过去。那都改变了，历史都能改变了，太过分了。

君臣佐使说明药物，一张方子之间有一个关系，够了，不是一盘散沙。你看，它不都是四味以上啊。那两味呢，有一个方子两味药，桔梗、甘草，哪算君臣佐使？四逆汤，哪算君臣佐使？它治的就是四肢逆冷，附子、干姜、甘草，三味药。说去了甘草行吗？没甘草，别用了，算了。也行。没附子行吗？不行。没干姜行吗？不行。就是没甘草行。要按照那个君臣佐使，没领道的，它上哪去啊。不是，不是这么个事，它强调哪一方面的作用，加上一味药，它这叫使。

治病先辨证抛开君臣佐使

君臣佐使不应成为医生的框框。

我说一个大医在出一张方子的时候不要考虑这个。比如一个将军在与敌人作战的时候不要考虑变化什么，要具体解决具体问题，不要带框子。一个大医在创作时候没有君臣佐使。

任何一个成功的东西都不是在框子里长出来的，任何东西都不要带框子。

一个《红楼梦》，好不好？好，太好了！《三国演义》呢。好不好？好！《聊斋》好不好？，好！没有哪一个是在框子里写出来的。等到文章出来了，都去学习了，才有这些所谓的研究家，说，他是这么这么写的，他是怎么想的，但是曹雪芹如果在世，会说我不是那么想的！这些东西我看哪一个都不是在框子里长出来的，是出来后别人给套了个框子。

无论哪一个大夫，就算是一个顶级的大医，治病的时候要先考虑君臣佐使，我不信，他不会。他考虑的是那个病，着眼的是那些现象，他思辨的是那些现象的本质，他所做出来的结论是一个法，他所写出来的是一个方剂。

这个时候他不会考虑君臣佐使，他要考虑君臣佐使这个人他绝对不能成为一个好医生。为什么啊？先拿了一个框子，在这框子里找那个方子，这是好医生吗？他也不会有好的效果，每一个真正的中医要处方，首先考虑的不是君臣佐使，而是我刚才说的那个过程。着眼的首先是现象，体象，脉象，舌象，声象，色象，意象，物象。思考的是这些现象的本质，核心是生命的本能。不管你自觉与不自觉。

那么这个本能系统论，我才写出来这个东西，连十年都没有，知道的人很少，那么以前人就按照我这个本能系统去考虑治病吗？不是的，这个本能系统在伤寒论当中就有，伤寒论已经到了一个本能系统的方法系统。你尽管不自觉的，不是自觉的，你尽管不知道有本能这两个字，但是你的思维是在那些现象中考虑它的诊治，做出了一个方法，它就暗自符合本能系统，你看那凡是用汗吐下和湿清，这都是方法。这是共同的性质，也叫一般性的方法。一般性的方法考虑的是具体的方子，桂枝汤是发汗的，麻黄汤也是发汗的，桂枝汤有十五张方子，都是解肌的。凡是这么做出来的都是符合于这个本能系统的核心的。

中医生根据病势做中药配伍

我们今天就麻黄汤说说中医用药。麻黄汤对准的是一个病毒性感冒，不出汗，是要用排汗把敌人赶出来，麻黄是主要的，主宰这场战争最重要的一个部分，它用于使汗腺分泌汗液。可是这个病势呢最重要的，就是汗腺不分泌，桂枝是通血脉的，发汗是要用血分泌出汗来，汗是从血里分泌出来的，中医又叫血汗同源，血跟汗都来源于一个东西，就是体液。

麻黄开汗腺的，桂枝是通血脉的，让血脉更多的上身体周围组织，所以这个脉是浮的。你看这个脉浅出，就是体表啊供血很充足，桂枝起这个作用。杏仁呢是利肺的，他无汗而喘，杏仁是让肺啊往外分泌的，这是杏仁。甘草起一个和谐的作用，就是你性子太暴，你别着急，起这个作用。你看，这么一吃，桂枝知道是什么作用了吧，杏仁知道是什么作用了吧，汗腺一开，汗出来了，好病了，这是配伍，叫配伍。

比如说我们要如果是把敌人赶出去，我们要用陆军，地面作战，陆军得要吃饭得要喝水吧，他们得需要弹药吧，弹药给养不能缺，得有一个辎重部队得供给他。你打人没子弹了怎么打法呢？我们得要一个，供给前面部队的一个队伍，这有了。还有呢，得要知道敌人现在怎么布的防，他现在他想怎么着打我们，他有多少人，多少武器，他士气如何，地势如何种种种种。今天天气如何啊，他有一个信息部队，得有一个侦察的部队，一个强有力的指挥，这战是必胜。

打仗也是要配伍，麻黄汤也是一个配伍，任何一张方子都是配伍，都是我们在像对敌作战用兵一样，这个道理是一样的。

你要学好了《本能论》，你可以做一个好将军，每战必胜。所以本能系统论，现在我们讲的是医学，如果说可以作为一种智慧，它可以用于保卫国家，也可以用于治理国家，就是这么种意思。这是麻黄汤的配伍，哪一个起什么作用。

我开方忽略君臣佐使九畏十八反

我这有几张方子，没考虑君臣佐使，我知道它治好了病了。君臣佐使是后来有人研究这个体系给安了个框子。

比如四君子汤，哪个为君呢？人参？白术？茯苓？都是草药，哪一个是君呢？你是老师，我听，但是我只看它是干什么的。四物汤，当归、川穹、白芍、熟地哪一个是君？有君没君没关系，会用这个方子治好病就行。不能出方子前先写上君臣佐使，这个负担太重了，你还有时间去考虑病情？浪费了，咱换一个东西说，看过武松打虎这场戏没有？武松打虎，跟着锣鼓出来，这是个折子戏，但是扮演老虎的不配合，他不死，把个扮演武松的折腾的满头大汗？台下人起哄，扮演老虎的说：以你为主我为主？没我你唱不了这戏。

千万不要有框子，把事情做好就行，不管做什么，我的意见是不要有框子，可以知道框子的存在，但不受框子拘束。

大家都知道九畏十八反，都知道药有七情相恶相畏相佐，学医会先让你背会九畏十八反，你可别用错了，这可不得了。对于有经验的大医，其实没有那么多禁忌，照样用，不用好不了病，我就非反着用不行。不过，你知道这个事就行了，你不要去尝试它，你没有这个经验的时候，你不要尝试。

多少种反药，医圣多次用过，我多次用过。如：附子、海藻、干姜、甘草，多次用好病了。你要没把握你不要犯前人的禁忌，犯了禁忌你说不清。不是你的毛病也是你的毛病。这人本来要死，吃了反药死了，那就是你的问题，不吃也要死，但吃了就是你的问题。要是吃了好病了，那是你的本事。

我用反药治瘿效果很好。我治过几例，中医叫瘿，知道吧？瘿，在脖子里头长的大包大疙瘩，这个东西实际上是个病理产物，里头是像黏液一样的东西，这个相反的药，不是说相反的药吃了就死，有时候非这么着治病，我那时候还年轻，四十左右的时候，我治这个病，我就用海藻，不是反甘草吗？大戟、芫花，都反甘草吧，我用大戟芫花，我加甘草。待一拿药，就说这药可反了，说你拿吧我们吃过了，你吃过了？说吃过了，吃过好几付了，再吃两付就好了，说不出理来，反正是不舒服，你吃了以后给我们个话儿行吗？说行啊，吃了以后给了个话，就成了话儿了，这玩意儿能治病啊？

没人回答说这玩意相反的药，吃了能治病。它为什么能治病，就是它出现一种强烈的反应，这种强烈的反应，人们把它叫做毒性反应，其实它并不是毒，我也不知道它为什么在生物化学上它起了一个什么化学的反应，就是吃了药以后，撒尿，剧烈的撒尿，不是像利小便似的那样，身体不舒服，说不清楚怎么不舒服，就是老尿尿，过了几天这儿就没有了。

还有一个，大戟芫花熬水，熬了水，喝了，使甘草也熬了水，别吃，使个毛笔在肚皮上抹，也有作用。你看看，你仔细想一想，这个人是个什么结构呢，我说是个上下内外左右相通的一个结构，看起来是。你说吃了那个药，它在血液里头，只溶解在血液里头，那组织就有了，这儿一抹甘草，渗进去了，它在里头也发生作用，这个作用我想跟吃了的不一样，这个作用可能是一个局部的作用。

如果遇到这个问题了，比如说腹水、大脖子，中医叫瘿，要是吃了，把那一味在外面抹，不管吃哪一味，抹哪一味，反正是两个相反的药，让它在局部发生作用，我没试过，我告诉你们，将来那么试试。还有一个，要发展来看，这个囊肿，难道不能也试试吗？这个很安全的，如果这个要如果说要是有效的话，我保险你用不了一个星期，囊肿就没有了，咱们就得要试试，如果要囊肿没有，那肿瘤呢，你就试探着往前走，这就叫研究，中医就是这么走，不是弄个实验室让小白鼠去试，不是。

药选常用的不用出奇的

我们用药要选择大家常用的，古今常用的这一类的药是比较有把握，是千百年千百人选择出来的药。而且在无数次的实验当中看到的东西，无可更改的，这药是我们选药的第一个选择。

比如摔伤或者是与某种器物撞击发生的疼痛，体温没有变化，只有疼痛，而且也不是很疼，这个就是通血而已，用不着大黄，牡丹皮可以用，红花可以用，这个茜草是不经常用的一个药，这个药属于草药，可以用也可以不用，千万不要用出奇的东西，不要标新立异刻意和别人不一样，不走这个常规道路。

比方说我能用一百克附子，你能吗？你不必介意这个，你说那不是能耐，我十克附子就好病，一百克附子减去十还有九十克都扔了，你还扔到人家肚子里。如果说我十克治不了，我二十克也治不了，你用了一百克就治了，那你比我高，我就不知道这一百克附子的毒性上哪去了。我说不要走这种路，这叫什么呀？这叫哗众取宠，不可取。

一些贵重药或虫药，像牛黄、麝香、蛰虫等，不适合于汤剂，可以做散剂也可以做丸剂。散剂或丸剂方便，拿来用水一冲就喝了，这是一个，其他别的再就是有散剂每付的量比汤剂小一些，它药效比汤要时间长一些，一般散剂，一般的说不是太紧急的病，太紧急的病就是汤，这是一般的不是绝对的。

你比如说安宫牛黄丸、至宝丹、紫雪丹这都是紧急的病，但是它那个药不适合于汤，他配成丸配成散他吃着方便，他配成丸了也是吃着方便，他可以化开吃当汤吃，也可以做丸吃，就是比较便捷，没什么特别的意思，有人说特别的意思，一部分是想像的，随意的。

什么是"生命本能"(libe instinct）？

按照弗洛伊德晚年发展的一套理论，每个人只有两种基本的本能。他把其中之一叫做生命本能，而另一种命名为死亡本能。这两种冲动的目标和欲望是完全背道而驰的。弗洛伊德又给生命本能取名为厄洛斯（TheEros）--希腊爱神之名，相当于罗马神话中的丘比特（Cupid）。它直接被包含在"力比多"里，它是每个人身上的创造力量和肯定力量。它也包括所有自足和自卫的欲望。

生命本能一如其名是个人力量的来源，它坚强地袒护生命和代表生命的每件事物。

我们时常读到一些不平凡的英雄事迹，这些英雄竟然能在看似绝望的情况下坚持抵抗，而获得最后的胜利。有些人半疯狂地在沙漠里流浪了几个星期而遇救；有些人躺在木排里又渴又饥，却能在太平洋上漂流一个多月不死；有些人说到残酷的刑罚后依然活着，这些都是生命本能发挥力量的戏剧化的例子。它也常表现在我们的快乐、野心、亲人感、爱、乐观主义以及生活的其他方面，只不过这些时候的表现比较不明显罢了。