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和愚人节有关的故事

愚人节简介

愚人节也称万愚节，英文为April Fool's Day。

是西方也是美国民间传统节日，节期在每年四月一日。愚人节已出现了几百年，对于它的起源众说纷纭。一种说法认为这一习俗源自印度的'诠俚节'。该节规定，每年三月三十一日的节日这天，不分男女老幼，可以互开玩笑、互相愚弄欺骗以换得娱乐。

起初，任何美国人都可以炮制骇人听闻的消息，而且不负丝毫的道德和法律责任，政府和司法部门也不会追究。相反，谁编造的谎言最离奇、最能骗取人们相信，谁还会荣膺桂冠。这种做法给社会带来不少混乱，因而引起人们的不满。现在，人们在节日期间的愚弄欺骗已不再像过去那样离谱，而是以轻松欢乐为目的。

今天，愚人节已经发展成为一个国际性节日，差不多在整个欧洲和北美都流行。苏格兰称这一天的受骗者为'布谷鸟'，似乎和农业女神仍有些关系。法国人则叫作'四月鱼'这大概是因为小鱼在四月刚孵出，糊里糊涂地见饵就吞，容易上钩的缘故吧！

随着时间的推移，愚人节作弄人的手法，也是花样翻新，新意百出。如：新婚的妻子可能会收到告发丈夫不忠的信件，碌碌无为的公务员会接到提升的调令，儿子会接到父亲去世的电报。某年4月1日，英国《每日镜报》登出一帧照片，一个面容酷似某国总统的男人，一手挽着一个几乎全裸的美女。凡此种种，如果你都信以为真，就上了大当。当然，如果你真受了愚弄，也不必像得墨忒尔女神那样大光其火，最好拿出点'绅士'风度，一笑置之，才符合愚人节与人为善的真谛。

愚人节由来

据说，愚人节起源于一个很有名的希腊神话传说。

农业女神得墨忒尔，在希腊是个妇孺皆知的神祗。她具有无边的法力，可以使土地肥沃，五谷丰登，也可以令田园荒芜，万物凋零。在希腊众神中，她也是最受尊崇的女神之一。万神之王宙斯是她的弟弟，也是她的丈夫。仅仅这个身份，就足以使众神在她的脚下俯首帖耳了。但是，这位权势无比的女神的生活并非十全十美。宙斯凭借着神王的地位，到处拈花惹草，闹出了许多风流韵事，给得墨忒尔带来了无穷无尽的烦恼。唯一能够让她享受生活乐趣的，还是她和宙斯生的女儿佩尔塞福涅，一个聪慧、美丽、天真、活泼的姑娘，和她在一起，任何人都不会悲伤和忧愁。

这一天，冥王哈得斯驾车巡视西西里岛，恰好被在云端中走过的爱与美女神阿芙罗狄忒看到了，同时让她看到的，还有正在田野里散步的佩尔塞福涅，以及她的伙伴女战神雅典娜，狩猎女神阿尔忒弥斯。一看到这几个人，阿芙罗狄忒就气不打一处来。这几个男女，从来不议论爱情，也不谈婚论嫁，眼睛里可还有她爱神的地位吗？雅典娜和阿尔忒弥斯是出名的贞洁女神，又都以武艺高强，神通广大，闻名神界天国，还是不惹为好。但对佩尔塞福涅这小丫头，可就不必客气了。于是，头上晃动着神圣光环的阿芙洛蒂德唤过自己的儿子小爱神厄罗斯，对他说：'看看吧，这几个人是怎洋对待爱情的？如果人和神都学他们的样，我们还怎样统治这个世界？来，给哈得斯射上一支金箭，让他疯狂地爱上佩尔塞福涅！'

厄罗斯是个百发百中的神射手。他弯弓劲射，一技无形的情欲之箭，正扎进哈得斯的心窝。然后，他便跟随着阿芙洛蒂德，扬长而去，静等着看好戏了。果然，哈得斯中箭后，对佩尔塞福涅产生了刻骨铭心的爱。但他明白得很，这个远近闻名的美人儿，绝不会情愿放弃阳光明媚的大地和天空，跟他到阴暗的冥府中去。因此，他找到自己的兄弟众神之王宙斯，请求他作主将女儿嫁到冥府。'这个么……我作不了主'，众神的主宰沉思着说，'你也知道，得墨忒尔难缠得很。不过，你要是有本事把佩尔塞福涅抢走，我倒不反对。'得到了神王的默许和暗示，哈得斯满心欢喜，他立刻返回冥土，做好抢亲的准备。

一天，佩尔塞福涅在田野里正欲弯腰采摘一朵野花时，大地突然裂开了一条宽宽的地缝。随后，一辆闪闪发光的金车，冲上了地面，驾车的就是威风凛凛的冥王。他不由分说，一把抱起佩尔塞福涅，放到他身边的座位上，一声吆喝，马车便以迅不可及的速度沉入地下。裂开的大地倏然合上了，依然是阳光灿烂，绿草如茵，除了天空中还回荡着佩尔塞福涅的呼救声外，好像什么也没发生过。得墨忒尔在很遥远的地方，听到了女儿撕心裂肺般的呼救声。但当她以最快的速度飞回来时，女儿已经不见了。她只知道女儿被'强盗'劫走了，但是，这个强盗是谁，却一点蛛丝马迹也寻不出来。那些知道佩尔塞福涅下落的神灵们，全都缄口不言。他们知道这件事的背景，宙斯和哈得斯都不是好惹的，谁也不想引火烧身。有几个神祗被逼问急了，也是东西南北瞎扯一通。女神按照他们的指点，没头苍蝇般乱闯乱撞，不用说，这些都成了徒劳无功的跋涉。

然而，对女儿的爱，促使得墨忒尔永无休止地找下去。无论哪个神说了什么，她都确信不疑。虽然后来的事实证明，那些都是彻头彻尾的谎言。无奈之下，她在深不可测的埃特纳火山口点燃了两支松木火把，把整个世界照得一片通明。从那时起，无论黎明女神还是黑夜女神，都未见她坐下来休息片刻。就这样，得墨忒尔走遍了世界上的每一个角落。但是，她的女儿就像被风卷走了，被太阳晒化了，或者变成了水汽和浮云似的，仍然踪影全无。众神对她也逐渐由同情转为厌恶。因为这个'女疯子'为寻***儿，搅得世界上没有片刻安宁。他们越加拿她开起心来，忽而指向东南，忽而指向西北，无非是想把她支走，过几天太平日子。

最后，得墨忒尔只得拖着疲倦的身子，返回了西西里岛，佩尔塞福涅失踪的地方。奔波了这许多天，连罪魁祸首是谁都不知道，女神的气恼可想而知。于是，她便把一肚子的怨气，都撒到了西西里农人身上。她杀死了岛上所有的耕牛，命令土地坚如钢铁，封住地里的种子，让所有的植物都枯黄凋零。把这个地域辽阔的大岛弄得赤地千里，饿殍遍地。宙斯见她闹得太不像话，就'好心'地劝她再到别处看看，别拿无辜的农民出气。得墨忒尔不知其中有诈，再一次踏上了东西逛的征途。这一下了可不得了，不知多少地方，由于女神的愤怒，变得颗粒无收，到处都弥漫着饥馑和灾荒的绝望气氛。

当她明白自己又上了丈夫一个大当时，才静下心来，想一想到底该怎洋办，无意中她抬起头来，看到了驾着金车，在茫茫太空巡行的太阳神阿波罗。猛然想到，只有他高高在上，普照一切，明察秋毫，天底下发生的任何事情，都不可能逃过他的双眼。这才手执火把，飞到赫利俄斯面前，请他指点迷津。

伟大的太阳神怜悯女神的遭遇，又无需畏惧冥王的权势。而且，他也不愿意得墨忒尔再这样大闹下去，让众神看笑话，让老百姓受难，便把哈得斯抢亲的情况，仔细描述了一番。得墨忒尔恍然大悟，但为时已晚。此时此刻，佩尔塞福涅在哈得斯的威逼利诱下，已然成了尊贵的冥后，无法再到地上和母亲团聚了。何况，得墨忒尔再神通广大，也没本事把女儿从哈得斯手中硬夺过来。

得墨忒尔知道自己受了众神的欺骗、愚弄，愤懑和气恼又加深了一层。她干脆下了一道命令，让全世界的植物一起凋零，所有的庄稼全部枯死，大地上不允许出现一丝绿色。自己则躲到一个偏僻的地方，不再露面。这一来，天上地下全部乱了套。老百姓没有粮食吃，每天都有成千上***饿死。成群结队的亡魂拥入冥府，吵吵闹闹，把哈得斯弄得心烦意乱，狼狈不堪。众神也因为得不到人间的祭祀和礼物，一个个饿得面黄肌瘦。宙斯没办法，只好让佩尔塞福涅每年有1/3时间住在冥府，2／3时间则返回人世，侍奉她的母亲。以后，每当佩尔塞福涅留居冥土时，得墨忒尔便愁眉不展，大地也是一片萧条，便成了冬季。而女儿一旦和她团聚，女神便喜笑颜开，世界也重现草木复苏，群芳争艳的勃勃生机，就是春、夏、秋三季。

很明显，在这个故事里，得墨忒尔是一个十足的傻瓜。她不知道爱神的把戏，不知道丈夫和哈得斯的同谋，事件发生后，又被众神支得团团转，屡屡受骗上当，被人戏弄。此后，人们便设立了愚人节，用善意的谎言，告诫那些自以为聪明的人，不要由于轻信，干出贻笑大方的蠢事。

愚人节习俗

在西方国家里，每年4月1日的“愚人节”意味着一个人可以玩弄各种小把戏而不必承担后果。叫一声“愚人节玩笑”你的恶作剧就会被原谅。

这是一个区别软心肠和硬心肠的日子，软心肠者却使被骗的人看上去的却愚蠢万分。有位妇女攒集了几年来她从别的妇女那儿得到的名片，再向对自己用心毫无察觉的朋友那儿索取一些，然后带着大把这样的名片去赴愚人节聚会。她肆无忌惮地同人调情，暗示与她共度一夜将会得到“不一般”的乐趣，然后塞给每一位要求再次相会的男人一张别的女人的名片。

无疑，每逢这个节日，魔术品商店也会提供不少翻新的花样。例如坐上去就会发生刺耳噪音的坐垫；划着后会变成烟花的火柴；以及为那些要在舞会上装出另一副面孔的人准备的肉瘤、假鼻子、眼镜、胡子和油灰。

有时候某些恶作剧会产生适得其反的效果。一位一向洋洋得意于自己酒类知识的品酒专家，找到一个街角的下等小酒铺，从酒柜里取出一瓶低劣的普朗克酒，愚人节这天，夹着这瓶他认为是“乡巴佬的美酒佳肴”，出现在某位女主人的门口，并把这瓶酒作为礼物送给了她。当他站在那儿期待着女主人脸上现出要反胃的表情、以便可以大叫一声“愚人傻瓜”时，女主人却因太重礼节而没有流露出对他的鉴赏力的不屑，反而诚恳的向他致谢，并称这酒“正是她所喜爱的”，然后把酒放进冷藏柜中，并在晚餐时享用。

不止一个恶作剧者用录音磁带中的争吵使客人们陷入“愚人节傻瓜”的境地，男女主人离开了客厅，仿佛是去厨房，从那儿传来了激烈的争吵声，实际上，两位把这场戏剧性争吵事先录下音来的主任，此时就躲在起居室，这样他们便能够站在客厅后面查看客人们的种种反应。

有一位男人每年都要为那些有着奇怪共同点的人举办愚人节午餐。有一年他邀请了3个职业迥异，在任何事情上都绝无共同兴趣的男人进餐……因为他们每人都长着落腮胡。直到最后一道甜点端上来时，客人们才意识到自己为何被邀请。还有一年被邀请的是3个红头发的妇女。在他所有这类恶作剧中最刻薄的，也是把客人蒙在鼓里时间最长的一次是为矮人举行的午宴。全部客人都不超过5英尺3英寸，直到午餐结束、客人们站起来时，才明白他们之间的共同之处。

以编著“烹饪年鉴”而为当今人们熟知的18世纪末法国恶作剧者格里莫?雷涅赫，在某次愚人节时，举办了一个模仿葬礼布置的聚餐会。在用黑色装饰的房间里，一个灵台放在餐桌的正中央，没完没了的进餐过程中，旁观者在环绕着餐厅的廊台上走来走去，送葬者被邀请来注视着进餐者的宾客。雷涅赫担心来客中的有些会提前离去、从而破坏了他的晚宴。既然晚宴气氛如此，他也许有理由担心，不过对此采取了措施——他关上了所有的出口，在宣布晚宴结束之前谢绝任何人退席。

愚人节时，人们常常组织家庭聚会，用水仙花和雏菊把房间装饰一新。典型的传统做法是布置假环境，可以把房间布置得象过圣诞节一样．也可以布置得象过新年一样，待客人来时，则祝贺他们“圣诞快乐”或“新年快乐”，令人感到别致有趣。

4月1日的鱼宴。也是别开生面的。参加鱼宴的请帖，通常是用纸板做成的彩色小鱼。餐桌用绿、白两色装饰起来．中间放上鱼缸和小巧玲珑的钓鱼竿，每个钓竿上系一条绿色飘带，挂着送给客人的礼物或是一个精巧的赛璐珞鱼，或是一个装满糖果的鱼篮子。不言而喻，鱼宴上所有的菜都是用鱼做成的。

在愚人节的聚会上，还有一种做假菜的风俗。有人曾经描述过一个典型的愚人节菜谱：先是一道'色拉'，莴苣叶上撒满了绿胡椒，但是把叶子揭开后，才发现下面原来是牡蛎鸡尾酒；第二道菜是'烤土豆'，其实下面是甜面包屑和鲜蘑；此后上的菜还有用蟹肉作伪装的烧鸡和埋藏在西红柿色拉下面的覆盆子冰淇淋。饭后，客人还可以从丸药盒里取食糖果。

不过愚人节最典型的活动还是大家互相开玩笑，用假话捉弄对方。有的人把细线拴着的钱包丢在大街上，自己在暗处拉着线的另一端。一旦有人捡起钱包，他们就出其不意地猛然把钱包拽走。还有人把砖头放在破帽子下面搁在马路当中，然后等着看谁来了会踢它。小孩们会告诉父母说自己的书包破了个洞，或者脸上有个黑点．等大人俯身来看时，他们就一边喊着'四月傻瓜'。一边笑着跑开去。总之，每逢愚人节这一天，动物园和水族馆还会接到不少打给菲什(鱼)先生成莱昂(狮子)先生的电话，常常惹得工作人员掐断电话线，以便减少麻烦。

愚人不过12点

愚人节这天玩笑只能开到中午12点之前，这是约定俗成的严格规矩。过了中午还找乐子的人是一个比被他取笑的人还大的傻瓜。过了钟点还开玩笑的人会立刻碰钉子，自找没趣儿。有一首小诗是这样描述的：

愚人节已过十二点，

你这个大傻瓜来得晚。

待到来年愚人节，

你将是最大个的大笨蛋。

我为什么认为这个“糖果社区”值得做？

4月5日晚上，PRESS.one 拓荒者社群在“布道者群”内部组织了一次线上语音沙龙，主题是介绍 PRESS.one 基金会，以及未来如何与 IDO 运作模式相结合。

期间发生了一个小“意外”，那就是我。

我是在沙龙临开始前的十几分钟加入的，之前压根没注意沙龙主题是什么，于是轮到我发言的时候，我从自我介绍开始，巴拉巴拉讲了十几分钟，还越讲越来劲。但是等我讲完，主持人很客气地重申了一下本次沙龙主题，于是我当场就石化了。

真他妈尴尬啊！

其实尴尬还是小事，关键是耽误了大家时间。哎，在此向大家道个歉。

但是沙龙在我的下一位开始，直接从“跑题”飞跃到“全场高潮”。首先他的个人经历就贼TM传奇——

初二念了4年，但最终也没能初中毕业。后因抢劫炖了四年大狱。出狱后下过煤矿，卖过汽车，卖过饲料，养过羊，现在是自由职业，做新媒体，投资区块链 。更为神奇的是，他因为听了李笑来的《通往财富自由之路》专栏，灵魂深受震动，于是强烈安利给了他一位朋友。几个月后，这位朋友告诉他，因为受了李笑来的启发，投资了区块链，这几个月已经实现了财富的20倍增长。可是，他本人却还没开始搞区块链，听了后大受刺激，于是一头扎进去头也不回了。

根据他这番经历，可见他接触区块链也没多长时间。但是这次沙龙最后几乎成了他一个人的线上分享会。只可惜前半段我还沉浸在尴尬中难以自拔，所以几乎没怎么听懂。

但是他讲到 Candy.ONE 社区和 IDO 时，他说要用 将这两者结合起来做一个社区 。我心里的某根弦被撩了一下。

这两个东西分别属于李笑来和老猫，都是他们未来要做的大事。但是把他俩放在一起讲，我还是头一次听说。

只可惜我咯噔一下之后，又习惯性走神，进入了自己的幻想世界，没把他讲的细节听进去。我这要命的臭毛病啊！

于是会后我迫不及待地去骚扰他去了。没想到他一上来就很兴奋地邀请我跟他一起做这个社区，我在不知所措之间，很兴奋地答应了。神之默契。

每一段传奇故事，都应该有一个神奇的开始 （故作深沉状）。

其实我俩之前就已经是微信好友，而且在一起讨论过另一个我不切实际的想法。但这个想法和他现在的这个有一些异曲同工之处，加上我俩都是李笑来铁脑残粉，这应该就是两人一拍即合的前因吧。

现在来说说这个让我们双双兴奋的社区。由于细节现在不方便透露，我下面重点只讲，为什么我觉得这个社区值得做的大环境层面的逻辑。

社区的名字现在还没定下来。因为完全是基于 Candy.ONE 项目，那暂时就叫它 “糖果社区” 吧。

糖果社区基本逻辑很简单，可以总结为以下几点：

1、完全围绕 Candy.ONE 构建和运作

2、核心运营逻辑是通过让普通人无门槛地直接参与区块链项目的运营，做出贡献，从而赚取Token，也就是所谓的IDO模式

3、社区是一个联接用户、 Candy.ONE 项目方和 Candybox 中包含的上游项目等各环节的纽带

4、社区的使命与愿景是构建一个面向普通人的区块链世界入口，做成一个用户基础最大的区块链社群

5、这是一个盈利性的项目。

1、Candy.ONE 是块沃土

了解Candy.ONE的人可能多少知道，这是一个愿景很大、又十分特别的项目。特别在哪里呢？

首先， 它是一个ETF形式的资产，而且是区块链世界的第一支ETF 。股市中的ETF有一个特征，就是稳定性好，适合普通人投资。

区块链中的ETF道理类似。只不过现在还十分早期，所以其稳定性尚未显现出来。可别小看了稳定，稳定即意味着大妈也能买。

大妈，你懂的。

其次， 站在她背后的男人叫李笑来 。李笑来挑选项目的能力，以及他所坐拥资源，决定了Candy.ONE的糖果盒里面的营养会十分丰富，也就是价值潜力雄厚。

然后，Candy代币总量有10000亿，而且其发放模式是免费，这意味它的 持有者总量巨大 。这个从年前搞的注册邀请活动的影响面即可见一斑。据说Candy.ONE是当时唯一一个刚开始启动即拥有100+用户的区块链项目。

流通能力强、价值潜力大、用户群体大，Candy.ONE 就是一块肥沃而巨大的待开垦地皮 。

2、最迫切的市场需求

区块链最大的瓶颈是什么？ 是让普通人望而却步 。

回答一个问题：普通人如何更早地拥抱区块链？

从事区块链项目开发？做区块链自媒体？做区块链培训？别闹了，那都是大神们玩的东西。那似乎就只剩下买币了。

乖乖，买币，那不是要了亲命吗？今天涨十倍，明天腰斩再腰斩，一般人谁吃得消？

其实 Candy.ONE 要做的一件事，就是 让普通人不需要懂啥叫区块链，就能直接拥抱区块链 。

先免费发给你，然后你做任务、玩游戏、发文章、点赞……做这些谁都能做的事情，然后你就能完成投资和赚币的过程。

但问题是，怎么样把这些人成功地、快速地“忽悠”进来呢？手上拿着糖果币（Candy）的人数百万，但是95%以上的人可能都不知道他们有啥用，一半的人甚至可能忘了自己还有这个东西。

这是一个分布式的项目，不仅代币随机分布式地散落在世界各个角落， Candy.ONE 项目要真正实现他的愿景，也必然需要分布式地成长 。不然哪好意思叫区块链，又哪能充分体现出区块链分布式的优势呢？

再加上，因为某些不可描述的原因，Candy.ONE 官方现在似乎没办法大张旗鼓地吆喝。所以，现在不仅分布式成长嗷嗷待哺，连主心骨都只能按兵不动。

所以，需要另外有人来做这些事。

“糖果社区”就是带着这样一个使命诞生的 。它的出发点，就是要为Candy.ONE 未来野蛮的分布式生长撕开一道口子，同时也是要在区块链世界和传统世界中间搭建一个入口。

参与社区的人，凭自己的身上已有的本事，利用空余时间为这个社区做贡献，然后社区会把你的贡献转化成Token。

你赚到了币，同时社区也获得了你的赋能，进一步壮大，继而让更多的人参与进来，于是又有了更多的币来兑现更多人的贡献……如此形成良性循环。

（再次强调：具体细节我不能说太多，不然蹲过大狱的人弄不好会给我点什么颜色看看）

划个重点：任何人都有可能凭自己的本事，用闲暇时间，赚到高价值的数字币；你赚到的越多，社区成长得越快，然后你赚到的币就会更多。

发现了没有？你压根就不需要懂啥叫区块链，你也压根不需要买币，你就已经参与了区块链项目的建设和运营了。

这是不是迎合了区块链世界最迫切的市场需求？

3、ICO已死，IDO才是未来。

这句话不是老猫说的，是一个叫“钱串串”的90后小姑娘说的。口气很大是不是？可我真是喜欢死这样的德性了。

说了老半天，啥叫IDO啊？

老猫原话——

“IDO 就是，我出钱，我发币，但是，不以任何形式售卖，只用来奖励给帮助我实现项目 idea 的人，以及在这个项目中参与并提供有效贡献的人，我希望用这个方式去解决一个巨大规模的难题，酷不酷？”

聪明的你应该已经看出来了（串串别打我），糖果社区的运营逻辑就是是完全贴合IDO的思路进行的一次落地实践。

至于“ICO已死，IDO才是未来”的背后逻辑，请参考90后小姑娘的一系列雄文：

1. 老猫所说的IDO是一个什么样的新机遇

2. ICO将死，IDO才是未来

3. IDO是项目的机会还是个人的机会？

说完了大环境逻辑，再来说说项目本身的逻辑。就一点：

想出这个点子的人，初中没毕业，而且卖过饲料割过草，蹲过大牢养过羊……你说说，哪一条不是干大事人的特质？

开玩笑开玩笑，说正经的。目前来看，我觉得这个社区本身具备以下优势：

1、发起人已经具备同类型社群的创办和成功运营的经验（不怕告诉你，他已经做成的这个社区，是用来养羊的。互联网养羊，屌爆了是吧？），而且深谙 Candy.ONE的运作逻辑。

2、他设计了一套简单且有效的社区激励机制。

3、社群关联的项目本身具有广泛的用户群体广大（不仅是Candy，还有其盒子内的其它所有代币）

我确实觉得这个社区可以做，如果看文章的你也看出了其中玄机，而且对这个事情感兴趣，我们欢迎你加入这个未来区块链世界第一门户社区的创始团队。

南唐词与西蜀词的差别

南唐词与西蜀词之异同论

一，

词乃格律严密，句式长短不齐，与音乐关系至切之一种诗歌形式。

从诗到词，其相异之处在于：诗通常用以吟咏，词用以歌唱；诗之句法严整规范，词句法参差不齐；诗风端庄典雅，词风柔媚婉约。

然词之权舆，尚无确论，自宋以降，多有论述，不外以下几种：

（一） 主张词源于《诗经》，如彭孙遹《词统源流》，田同之《西圃词说》等，谓《诗经》已含有许多长短句。

（二） 主张词源于古诗，如汪森，王昶之《词综序》。

（三） 主张词由乐府嬗变而来，如王灼《碧鸡谩志》，王世贞《艺苑卮言》，顾宁人《日知录》等，王应麟《困学纪闻》云：“古乐府者，诗之旁行也；词曲者，古乐府之末造也”。盖词与乐府俱配乐而歌，句多不齐，形式颇为相近。

（四） 主张词源于六朝杂歌，如杨慎《诗品》，徐釚《词苑丛谈》等。

（五） 主张词源于绝句，如俞彦《爰园词话》，宋翔凤《乐府余论》。

（六） 虚声填实字说，以为五七言诗句法整齐，缺乏变化，非增字不足以成声音之***，故加衬字，如“贺”，“何”之类，亦即《全唐诗》之“和声”，《朱子语类》之“泛声”。

余外尚有一说：词之兴与音乐有关。因战争，通商，宗教，婚姻之故，外族音乐遂入。夷乐不奏器，风格与中土迥异。而乐工以为曲美，不识曲词之义，乃采用诗人作品，或自度新词，以配合夷乐粗犷，富于多变之旋律。按此说待近一步研究。

以上诸说，各执一端。而近世学界公认之说法，谓词起兴于隋唐时期，起初是为配合隋唐以来流行的，以西域“燕乐”为主之音乐而所作之歌词，是古典文学样式之一。

夫词经云唐诸公戮力经营，蓬勃发展，至五代时已日臻成熟。而长江上游之西蜀与汉水下游之南唐俱为文化重心，故五代词分为两期：前者以西蜀词为代表，后期以南唐词为代表。故仆此文也可谓五代词之论也。

在论述西蜀词之前，先说说西蜀词派与花间词派之关系

后蜀广政三年（公元940），赵崇祚纂《花间集》十卷，收唐五代十八家词五百首，词调七十七个。其风格以温庭筠，韦庄为代表，故将词人群体称为花间体，又因其入选之作者大多或生于西蜀，或仕于蜀，其词亦多与蜀地有关，故又可称为西蜀词派。可见西蜀词派即花间词派。

然此创作群体时间跨度达百年，彼此之间又甚大联系，实与现代意义上之文学流派有别。故西蜀词与西蜀词派不能等同，但大体可以代表它。

因之，斯文所论西蜀词，大体上即论花间词体，以温庭筠，韦庄为代表。而南唐词，其界定较为明晰，以李璟（中主），李煜（后主）为代表。

二，

对于词之起源，五代词之分期，暨西蜀词与南唐词的界定之后，本文可开始两者之异同之讨论：

西蜀词与南唐词的相同之处，自不待言。比如大氐为专业词人，以唐亡为界，唐末词人皆作诗，都是“诗客”，没有专业词人；而五代初词人（主要为西蜀词人）皆为居处宫廷都邑的帝王权贵，或其清客，除少数几位作寥寥几首诗外，余全不作诗。南唐亦然，冯延巳与后主只写过少量诗，中主没有一首。

又如五代词与歌唱不在一体，五代人所作之歌诗或诗歌（《竹枝》，《柳枝》除外）多为案头吟诵，绝少有唐代那样诗歌演唱之记载。唐时红极一时的声诗至五代基本绝迹。如此等等，此不赘述，读者自思之。

故本文论词之异同，重于异而轻于同，以突出重点。本文于异处，从整体与分叙两处入手。整体者，宏观上论也，总体上把握两者之异，而非个人一家之概括；而分叙者，从微观上论也，就代表作者处分析，比较不同。西蜀则温，韦二家（注：按温韦二人非西蜀人，然《花间集》收词之数冠于诸家之上，诸家受其影响至大，故加以分析）；南唐则二主（冯延巳附焉）。

[整体部分]

西蜀词之绮艳化

绍续温庭筠，牛峤之词风而发展者，是为西蜀词之主流。西蜀词人欧阳炯所作之《花间集序》已突显西蜀词宫体诗之特色。其序文云：

“则有绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤嵌之玉指，拍按香檀。不无清艳之词，用助娇娆之态。自南朝之宫体，扇北里之娼风”。

可谓西蜀词风乃齐梁宫体与西蜀娼风之产物，而受西蜀宫廷享乐风气之影响及都市游乐生活之熏染亦重。

据《蜀檮杌》载：

“前蜀后主王衍曾泛舟阆中，自制《水调银汉曲》，又自制《甘州曲》，《醉妆词》等”。

“蜀中百姓富庶”，“都人士女倾城游玩”，歌楼妓馆林立，北里娼风日盛，新声艳曲流行，士大夫狂游狎妓，乐而忘返，连蜀主王衍也“好私行，往往宿于娼家”。其生活糜腐可见一斑。

西蜀词作大部分为应歌娱人，佐欢酬宾而作之“伶工之词”，即《花间集序》所谓“庶使西园英哲，用资羽盖之欢”。

今人夏承焘概括西蜀词人之共性为：“华丽的字面，婉约的表达手法，集中写女性的美貌和服饰以及她们的离愁别恨”。

西蜀词以绮怨之美，适俗之风，清雅之韵为其审美旨趣，其风属伶工之词。

南唐词之政治抒情色彩

南唐初期之词，亦同西蜀，反映宫廷豪贵享乐生活。公元一九五零年掘烈祖李升及中主李璟墓，得女乐舞妓踊，足可证矣！且南唐中下层僚吏及市人文士未见词作，史乘亦未有唱曲之记载，仅“二主一相”焉。夫人主权相，位居高辅之重，其作必以国事入之，突显政治色彩后主自不必说，中主李璟与冯延巳之词有无政治色彩值得讨论。

中主李璟之世，不复有烈祖李升之雄气。其末造，外有后周虎视，肆力攻伐，称臣消号，迁都南昌；内则党争云起，王族内讧，嫡庶相残，其境訄，其势衰，克以想见。

北宋马令《南唐书》载：“元宗尝戏延巳曰：‘吹皱一池春水’，干卿何事”？延巳曰：“未如陛下‘小楼吹彻玉笙寒’。元宗悦”。

李易安《词论》评云：“五代干戈，四海瓜分豆剖，斯文道熄。独江南李氏君臣尚文雅，故有‘吹皱一池春水’之词。语虽奇甚，所谓‘所谓亡国之音哀以思’者也”。

陆放翁《南唐书》卷八评云：“………时丧败不支，国几亡，稽首称臣于敌，奉其正朔，以苟岁月，而君臣相语乃如此”。按此论甚确。

今人龙沐勋亦有一段精彩评论，文云：“诗客曲子词，至花间诸贤，已臻极盛。南唐二主，乃一扫浮艳，以自述身世之感与悲悯之怀；词体之尊，乃上跻于〈风〉，〈骚〉之列。此由其知音识曲，而又遭罹多故，思想与行为发生极度矛盾，刺激过甚，不期然而迸作怆恻哀怨之音。二主词境之高，盖亦环境迫之使然，不可与温，韦诸人同日而语也”。

而冯延巳之作，冯煦《四印斋刻〈阳春集〉序》云：“（延巳）俯仰身世，所怀万端………周师南侵，国势岌岌。………危苦烦乱之中，郁郁不自达者，一于词发之”。

南唐词政治色彩浓郁，词风多哀怨怆恻。

此二词之异也。

夫南唐词不袭承西蜀绮艳之风，反其道而行之，远绍晚唐皇甫松，韦庄，薛昭蕴诸人之抒情诗，何也？

一言以蔽之，国家定位暨政治处境使然也。政治环境前已述之，兹就国家定位说一说：南唐自谓大唐正统之延续，李升更谓己系宪宗帝李纯后嗣，与中原后晋相对峙。然后晋，后汉事朔方契丹政权如父。高丽，契丹却岁贡货币于南唐，怪乎！盖夷族“久服唐之恩信，尊唐余风，以唐为犹未亡也”（见陆放翁《南唐书序》）。

可知，南唐君臣苟安一隅，为尊恩嘏唐统绪之名分，故而远赓唐末君臣，于偏安西南之西蜀小国之文化艺术以鼻嗤之。

三，

[分论四家部分]

若提西蜀花间体，不可不提温，韦；若提南唐词，不可不提二主，故将四家一一论述。于大处，以明西蜀南唐之风格；于小处，以判温韦，二主内部之不同。

温庭筠，名一作庭云，字飞卿，太原祁县人，系宰相温彦博之裔孙，“少有飞翔之志”（《上崔相公启》），屡举不第。赵崇祚纂《花间集》，收温词最多，达六十六首，且置于卷首，足为“间鼻祖”。

温词多应歌之作，以摹柔媚之姿，以助娇娆之态，故其词显出浓郁之绮丽美质。胡仔云：“庭筠工于造语，极为绮靡”。黄升云：“温飞卿之词极流丽，宜为〈花间〉之冠”。世人对温词之印象为绮丽华艳之辞藻所染就之斑斓绚烂之色彩与风神旖旎之景致，所描绘之物大凡宫室，仙女，贵妇，衣冠，起居陈设，服饰等等。李调元〈雨村词话〉评云：“温庭筠喜用（上罒下鹿）（上罒下敕）及金鹧鸪，金凤凰等类字，是西昆积习“。

飞卿描摹女性形象，注重对其姿容与化妆样式之精雕细刻，如美女之脸颊比作花容：“花面相交映”，“小娘红粉对寒浪”，“鬓云欲度香腮雪”，“粉心黄蕊花靥”，等等。其写眉一十三次，有以山喻眉，如“眉黛远山绿”，有以柳喻眉者，如“杨柳堕新眉”；写鬓八次，如“鬓云残”，“鬓如蚕”，等。

韦庄，字端己，京兆杜陵人，少孤贫力学，才敏过人，后仕于蜀。庄之一生，大多于战乱，流离中度过，其人生遭际与老杜最似，对其推崇备至。在韦庄身上，存在双重之矛盾：一为历经颠沛流离，苟安偷生；一为终然不忘故国故君。其《浣溪沙》“几时携手入长安”，《荷叶杯》“如今俱是异乡人”，《清平乐》“故国书音隔”是为证也。陈廷焯《白雨斋词话》评价云：“端己人品未必高，然其情亦可哀矣”。故同为花间词人，庄与飞卿之词又有别，其词或抒写男女之情，或记游，送别，咏史，或对酒豪歌，感叹人生。刘熙载评云：“留连光景，惆怅自怜”。

韦庄善于籍冶游纵酒之乐，旷达直爽之语隐约显出深挚之情。叶嘉莹《迦陵论词丛稿》评云：“用笔虽然劲直激烈，而用情则沉郁曲折”。故而形成清秀疏淡之风格。

庄亦大力以白描手法入词，写人描景都采用勾勒法，呈现鲜明之画面，如“红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐。残月出门时，美人和泪辞”（《菩萨蛮》）。“忍泪佯低面，含羞半敛眉”（《女冠子》）。在谋篇布局上具有清空善转之特色，其脉络十分清晰，结构条贯完整，富有“骨秀”之美。正如王静安区别温韦之词所云：“‘画屏今鹧鸪’飞卿语也，其词品似之；‘弦上黄莺语’端己语也，其词品亦似之”。

其语言俊秀优美，以淡雅见长。习用双声，叠韵和叠字，如“花艳艳”，“叶纷纷”，“雨霏霏”，“人灼灼”，“笑呵呵”等。

由此可见，温韦词都属“花间”范围，为伶工之词。温词写词客观，专写女性；韦词写词主观，投入自我，；温工刻画，韦工白描；一主浑融，一主勾勒。

李璟（916—961），本名景通，字伯玉，烈祖李升长子。璟生性选懦，素昧威武，多才艺，好读书。《旧五代史》卷一三四，《新五代史》卷六十二均有传。传世词仅四阕。

璟代吴立国后，占据江南二十八州，休养生息，广致学士，朝中之韩熙载，冯延巳，徐铉等，“时时作为歌诗，出入风骚”。二帝一相中，冯延巳所作最多，第一个变伶工之词为士大夫之词（〈人间词话〉），词脱离了“花间”，具有词人之个性。惜延巳无治国之能，溺于党争，独赖中主以信之。延巳以平常语写至哀深痛，带有士大夫之普遍心态：缠绵，委婉，决绝，深挚。王静安评云：“冯中正词，虽不失五代风格，而堂庑特大，开北宋一代风气，与二主词，皆在〈花间〉之外”。

然中主，延巳之词究竟受自身才气所限，无从施展。至重光出，词之境界始大，卓然于世，士大夫之词定矣。

后主李煜（937—978），字重光，初名从嘉，号钟隐，莲峰居士等。煜生有奇表，风神洒落，聪颖好读书，才具在诸兄弟之上，天赋极佳。后主性格酷似乃父，选弱仁厚，不善主证。其始乎盛世帝王，荣华富贵尽享；其终乎阶下降囚，离别苦恨遍尝，四十二年之间，一场梦而已。

后主词之内容不外以下几点：

（一），描写帝王世家生活场面，“重按霓裳歌遍彻”，“归时休放烛光红，待踏马蹄清夜月”。

（二），刻画后妃神情心态，〈一斛珠〉“晚妆初过”，“烂嚼红绒，笑向檀郎唾”。又如〈菩萨蛮〉“花明月暗笼轻雾”，“蓬莱院闭玉台女”。

（三），抒发心灵之忧思及对人世间之逃避与假想，其前期作品写愁苦之词多，欢愉之词少。如〈谢新恩〉“秦楼不见***女，空余上苑风光”。又如〈清平乐〉“砌下落梅如雪乱，拂了一身还满”，“离恨恰如春草，更行更远还生”。

后主自非昏聩，然临国危之际，不思振奋，反诵佛不绝，其弱可知。其词有“一壶酒，一竿身”，“万倾波中得自由”。甚者以醉蒙忘却沉哀，如“魂迷春梦中”，“纱窗醉梦中”，“笙歌醉梦中”，皆是矣。

（四），囚徒生活，亡国之恨。后主以此类为最贵，于判若云泥之生活际遇中得以思考，观察之敏锐，感情之丰富，更有甚者乃于旧日之事全加否定，非历大喜大悲者，不能为也。实属可贵。如〈子夜歌〉“往事已成空，还如一梦中”，“梦里不知身是客，一晌贪欢”，又如〈虞美人〉“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。

后主词真情流露，纯任性灵，小令抒情，不夸张，不掩饰。后主亦善于白描，形容场面，人物，景象，心态，无不入妙，其词笔，高于韦庄与乃父。

后主前期词清便婉转，后期雄奇幽怨，开拓北宋词风。沈去矜〈填词杂说〉评云：“余尝谓李后主拙于治国，在词中犹不失为南面王”。王鹏运〈半塘老人遗稿〉云：“盖间气所钟，以谓词中之帝，当之无愧色矣”。可谓评价甚高。

四，

以上分论四家之词，西蜀词与南唐词之风格固然不同，而各派之内部亦有不同，可见我中夏文苑之绚丽多姿如此矣。

夫余撰完斯文，乃有一问题萦绕于脑间：国势之兴亡与文学艺术之盛替是何关系？

今造仆感国运兴，则文艺隆；国运衰，则文艺丧。政治因素于文学艺术之发展关系弥大，文革之际，文丧艺衰，强加阶级斗争于文学艺术之中，思想被禁锢，创作被限制，中华旧有之精粹破坏殆尽，外来先进之文化排斥无余，十年之间，机遇绝丧，令人痛挽！

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AFT的主要玩法：

1、NFT盲盒系统

盲盒系统是AFT的第一使用场景，这里主要通过参与者收集拼图或通过NFT-Swap的方式交易拼图碎片，收集碎片者最终完成拼图，融合成完整NFT代币。

盲盒等级主要分为SS、S、A、B，高等级盲盒获得概率也是非常高的。通过盲盒系统，参与者可以加速AFT的代币流通，并通过销毁模型对部分AFT代币进行销毁，从而达到通缩的效果，确保了AFT价值的提升。

2、NFT拍卖和回收系统

用户如果不愿意通过盲盒碎片进行拼图，也可以将其通过拍卖系统进行玩家之间的买卖，或者将其出售给系统，获得一定的奖励。

3、成就系统

玩家可以通过组队或单独的方式按照开盒等级的方式进行加权，从而形成一定的排名，最后分别对团队前50名和个人前50名进行相应的奖励，这部分奖励的主要来源是合成手续费和盲盒的售卖费用。这样在一定程度上激励了玩家的积极性和组队的积极性，组队极大提升了AFT在玩家之间的传播，进而扩大使用人群，促进生态发展。

4、VIP权益和盲盒白撸

通过对用户的参与程度进行一定的等级区分，并进行每日赠送盲盒，这样在一定程度上提升了玩家参与的积极性，同时也降低了盲盒的获取难度，每日赠送盲盒也确保了链上的活跃性，同时玩家通过盲盒拼图获取NFT的难度降低，也会因此获取更多收益。

1、代币分配

AFT是ART NON-FUNGIBLE TOKEN生态中的唯一通证，目前是基于BSC公链发行，我们可以简单认为是参与NFT艺术品博物馆的入场券，其主要用途为流动性挖矿、NFT拍卖、DEX、盲盒拍卖和其他VIP权益的唯一通证，同时后期也将会叠加分红、投票、治理等潜在权利价值。

智能合约代码的安全性是非常重要的，目前AFT通过了HACKEN的审计，代码的安全性得到了保证。

AFT的总量为2100万枚，其中10%为IDO社区矿池，90%为TFEX流动性矿池。

目前AFT项目方计划在8月22号开始IDO，IDO主要分为三阶段，每阶段各30万，IDO一代奖励30万，社区持有90万，总共为210万，IDO代币价格为0.7-0.8BUSD之间，其余1890万为TFEX流动性挖矿。

可以看到大部分代币都分配在流动性挖矿之中，IDO完成之后于25号正式上线PancakeSwap交易，投资者也可以进行在市场上购买和出售。

3、创新的TFEX-AMM流动性挖矿

大部分AFT币都是TFEX流动性矿池提供的，这里TFEX的挖矿机制和以往我们看到的AMM挖矿机制还是有所不同的。它是通过置换等量代币的方式，为生态提供流动性，我们可以看成是单币的质押挖矿方式，同时为DEX提供流动性，最后生成LP代币，投资者通过LP代币获得代币奖励。

TEFX流动性池的最大特色是可以通过协议的方式为流动性挖矿用户选择收益最高的挖矿模式，这样使得用户的收益在各个代币流动性池中达到平衡，为用户提供最大收益。

币圈ido是什么意思

I代表“InitialDigitalAssectsOffering”，意为第一次区块链数字资产发行。这个说法源于股票市场的首次公开发行(IPO)概念。是企业区块链项目中资产数字化产生的第一笔区块链数字资产，以及通过产品锚定、资产债券、众筹等方式募集的一般数字资产的行为。

I是以“资产通”为交易核心的数字资产交易模式。DO (First Asset Pass-by-Offer回购发行)最大的意义在于，数字资产的发行方以要约回购的方式保证了初始投资本金的安全。

1.币圈ICO是什么意思？

区块链行业的项目通过主流的比特币和以太坊等数字资产来筹集资金是一种常见的方式。其概念也来源于股票市场的IPO。

二、IDO和ICO的区别

1.简单来说，IDO本身并不募集资金，而是通过发起一个任务奖励，让看重项目的用户自发利用自己的知识、时间、注意力等技能，获得项目方的代币奖励激励。

2.IDO有点像ICO的升级版。本质上，两者的项目团队都有锁定令牌。不同的是，ICO刚发行的时候就募集用户资金进行项目建设，而IDO不募集资金，把社区建设分给用户，让大家共同建设社区项目的发展。

3.IDO涉嫌试图绕过监管。因为ICO时代用大家的资金开发项目，IDO时代用大家的资源开发项目，两者的本质是相似的。另外，如果项目的一般经济设计不合理，IDO和积分币区别不大。

然而，尽管存在上述差异，但它们都是通过出售股份来筹集资金；有潜在的投资者冒险参与潜在的巨额利润。