章太炎革命家：“宗教热”背后是“终极关怀”的回归

近30年知识学界宗教理论问题探讨

中国目前存在“宗教热”、社会失范、诚信缺失、信仰危机。仅靠“道德救赎”是不够的。必须引入宗教。“汉语学习热”的背后，是“极致关怀”的回归。

革命者章太炎认为儒教不是宗教，佛教才是宗教

当前的“宗教热”肯定了宗教的积极作用，这与清末民初的情况类似。1911年辛亥革命后，康有为有了“儒教”知识人类学，张太炎等人提出“立教论”，是清朝灭亡后的必然。进行中的社会建设理论；马相伯在1914年说的和现在一模一样；袁世凯紧随其后，从事“尊儒经”、“丁祭”以儒教民心，结果彻底失败，遭人唾弃。“道德救赎”的实践。

“宗教”一词名誉扫地的原因：一是1900年的“义和团”运动（无知，宗教无知），二是1916年袁世凯的倒行逆施（袁世凯洪宪君主制），三是1919年“片面理解”五四新文化运动的“科学与民主”，中国人最不幸的“二十世纪”已经过去，现在是时候反思“宗教”对中国人的意义了。

科学破除迷信，即道教

民主摧毁专制，也就是儒家——官方意识形态，专制的基础

“五四”之后中国宗教的格局，从“儒、道、佛、徽、叶”到“佛、道、伊、天、基”，地方宗教的历史与逻辑；“宗教分离”，从“迷信”到“民信”，“民教”问题：儒学退出历史舞台；道教已严重衰落，仍难恢复；大陆回归路线，回归日常生活。

宗教慢慢地被视为正常的社会生活，许多宗教也慢慢地回归和重新出现。

东西方民族的宗教差异：1、“一神论”与“多神论”的区别2、“国教”与“民间宗教”的区别

在 1960 年代和 1980 年代，马克思？密尔奠定了“宗教学”的基础。个别西方学者，如李提摩太的佛学和儒学；李家白《上显堂》主张比较宗教研究，王阔元、班禅喇嘛、太学等。

1980 年代初期：宗教是鸦片问题吗

1980年代中期：西方宗教在现代中国的作用与评价

基督教文化事业：宣教大学、宣教医院、出版社推动中国现代化

基督教作为“先进文化”的载体

1980年代后期：中国文化与四方文化之间存在“蜜月期”，出现了基于“文化基督教”的认知模式

2000年代：全球化时代的宗教问题

儒家是宗教吗？

目前正在进行的讨论：

宗教慈善和民间社会

宗教的慈善功能

宗教与公共空间

宗教与国家安全

宗教与公共外交：各类民间宗教机构能否参与公共外交活动知识人类学，有助于摆脱当前的外交困境

宗教 cf: 宗教

宗教仪式

寺庙经济与农教的经济问题

宗教实用主义不能只看信仰的行为